La gran escala dels éssers
L'home sempre ha sentit, respecte dels animals, la necessitat de
classificar-los de manera simplificada, ja sigui col·locant-los en museus o
dissecant-los en col·leccions pedagògiques. A baix podem veure uns homes
dissecats i comparar-los amb els animals, a veure la gracia que ens fa.
No obstant això, sempre ens preguntem per
què hi ha tal multiplicitat d'animals i, sobretot, per què hem de compartir la
terra amb aquests animals: pops, mosques, puces, gallines, micos... Aquesta
varietat xoca amb la nostra necessitat de creure en un món ordenat.
La Gran Galeria de l'Evolució s'allotja en l'enorme palau d'estil típic
francès que se situa en ple centre del Jardí des Plantes (Museu Nacional
d'Història Natural) i introdueix el visitant en la història de l'evolució de
les espècies, amb més de 7.000 animals
dissecats. Fot: Georgios Michalogiorgakis, parisciudad.
Un caçador africà dissecat exposat en un petit museu local (Museu Darder) va
saltar als diaris internacionals gràcies a un periodista haitià. Al final, més
de 100 anys després (2000), el negre de Banyoles va ser soterrat a Botswana.
L’any 2002 va ser retornada a Sud-àfrica la coneguda com Venus Hotentot,
que va ser exhibida a França per la seva cridaners atributs: exhibida en vida i
exhibida en mort.
L’any 2002 França va tornar a Nova Zelanda 19 caps de maoris momificades,
mostrari dels tatuatges d'aquesta gent.
Plató
al Timeu
va ser el primer a formular una enginyosa justificació, coneguda com el principi
de plenitud. L'univers ha de ser plenum
formarum, ha de contenir totes les varietats possibles de criatures, per
reflectir la bondat i la capacitat generadora d'una Font perfecta i
inesgotable.
Nosaltres seguim en l'exposició del present tema a Laura Bossi, la qual confessa
que ella ha pres molts dels conceptes del bell llibre de Lovejoy La
gran cadena de l'ésser (1936).
Per cert, en el seu llibre Lovejoy assenyala que en Plató es troben dues
concepcions de Déu bastants contradictòries: un Déu perfecte, infinit, etern,
immutable i autosuficient, i un Déu creador que engendra la multiplicitat de
formes i que estima la varietat, el moviment i l'esdevenir.
Scala
naturae del libro de Ramon Llull De nova
logica (escrito en
1304, publicado en 1512). Fuente: biologydirect
Sembla que Plató, amb aquesta diversitat, volia indicar que hauríem de sentir-nos
feliços per que el món estiga tan ple de tantes coses. De fet, per a Plató, el
món en què vivim és en si mateix un ésser vivent, un "animal" etern
creat pel Demiürg a imatge i semblança d'un món immutable i perfecte (el món de
les Idees). Aquest Demiürg ha dotat al món d'ànima i d'intel·ligència. En un
segon moment, els déus subalterns van crear als homes i les plantes; pel que fa
a les dones i als animals, són tan sols homes degradats i degenerats.
La finalitat última de l'home és, segons Plató, alliberar la seva ànima immortal
de la presó corporal. Veure el Dualismo de los gnósticos en el meu bloc. Segons
Plató i els pitagòrics, l'ànima i el cos són dues coses radicalment diferents i
separables. Això permet que l'ànima, alliberada, després d'un primer cicle de
vida terrenal, es reencarni en un nou home. Els homes covards i malfactors es
reencarnen en dones. Les ànimes que s'encarnen en animals procedeixen d'homes
que han sucumbit a les temptacions terrenals: les ànimes dels ocells
procedeixen de persones sense malícia però de comportament lleuger, la dels
animals pedestres dels que mai han prestat cap atenció a la filosofia i les
dels rèptils i espècies aquàtiques dels humans més estúpids i ignorants.
D'aquesta manera, veiem com Plató intenta una primera jerarquització seguint
una escala descendent: dels déus als homes (per creació), dels homes a les
dones, als ocells, als quadrúpedes, als rèptils i finalment, als peixos (per
degeneració).
Així, doncs, podem dir que en filosofia,
l'inici d'aquesta idea - l'escala de la natura, scala naturæ,
gran cadena de la vida o gran cadena de l'ésser- es troba al Timeu de Plató, en què les formes animals
apareixen com a resultat de la degradació progressiva a partir de l'home. De
tota manera, podem dir que la idea de l'escala de la natura es remunta a les
representacions més antigues de la natura, com ara L'escala de Jacob a la Bíblia.
Entre 1617 i 1621 el metge anglès i erudit Robert Fludd va publicar la seva obra mestra Utriusque Cosmi, un llibre dividit en dos
volums i ple de més de 60 gravats intricats.
Aquesta escala està relacionada amb el concepte de les tres ànimes que predominarà en el pensament occidental fins als
nostres dies. Els vegetals, que són "animals sempre passius" (El Timeu, de Plató), tan sols posseeixen
una ànima mortal, sensible i apetitiva (posteriorment, Aristòtil la va anomenar
vegetativa).
Els humans també tenen aquesta ànima vegetal inferior, situada "entre el
diafragma i el melic ", així com una segona ànima mortal que és el centre
de les" passions temibles i fatals "i que se situa en el pit,"
entre el diafragma i el coll "(Aristòtil va dir que aquesta ànima era la
dels animals i la va anomenar sensitiva). Finalment, al cap s'allotja una
ànima immortal i racional (Aristòtil la va cridar intel·lectiva). Els déus
únicament tenen una ànima immortal, sense barreges. Pel que fa als animals,
Plató no és massa explícit: "Les ànimes dels animals circulen dels uns als
altres en la mesura que perdin o guanyin intel·ligència o estupidesa (Timeu).
Va ser el seu alumne, el primer gran naturalista, Aristòtil, qui va esbossar la
noció dels tres regnes de la natura: mineral, vegetal i animal. Va començar a
desenvolupar la Scala naturae que marcarà l'imaginari occidental. A diferència
de Plató, Aristòtil coneixia bé els animals, distingint entre vertebrats (tenen
sang) i invertebrats (no tenen sang). A La història dels
animals descriu de forma
precisa 508 espècies repartides entre vuit gèneres: vivípars, aus, peixos...
animals amb closca rígid i amb closca flexible, animals amb seccions (insectes)
i animals tous (cefalòpodes)...
Mosaic de Pompeia, Museo Archaeologico Nazionale, Napols. Foto: Andrew & Suzanne. El peix elèctric era
ben conegut en l'imperi romà clàssic, tal com es percep en aquest mosaic, com el
pop, el sarg, el llobarro, la lluerna, el serrà, la donzella...
Estimacions aproximatives avaluen que hi ha a la Terra entre 30 i 80 milions
d'espècies vives. D'elles s'han descrit aproximadament 1.760.000 espècies, de
les quals 4000 serien Eubacteria i Archea, 80.000 protoctista, 270.000 plantes,
72.000 fongs i 1.320.000 animals, dels quals 4327 serien mamífers. Cada any es
descriuen unes 11.600 espècies noves. A la nostra regió poden haver 630
espècies d'animals, dels quals 77 són peixos, 38 amfibis, 38 rèptils, 357 aus i
120 mamífers. S'estima que hi ha uns 30 milions d'espècies d'insectes per
descobrir en els boscos tropicals. El nombre d'invertebrats marins podria
arribar als 10 milions d'espècies.
En el seu afany de classificació dels éssers vius, Aristòtil caurà en la
simplificació, i els alinea en una sèrie progressiva, segons una escala de
perfecció ascendent, que parteix de la matèria inert, les plantes, els animals
sense sang, els animals amb sang, fins l'home, sent l'home més perfecte que la
dona. Podeu ampliar el tema en la meva entrada Encefalocentrismo del alma.
En la versió
aristotèlica de la Gran Cadena de l'Ésser, es pot veure Déu ocupant la fase
superior del "Ser". Didacus
Valades, Scala Naturae aparecida en Rhetorica Christiana (1579). Fuente: Jason Bengtson
Els humans,
nascuts d'Adam i Eva, ocupen el quart esglaó. Didacus
Valades, Scala Naturae aparecida en Rhetorica Christiana (1579)
Fuente: Jason
Bengtson
En aquesta escala l'ésser humà és el més perfecte entre els animals, l'únic
"racional". En el llibre d'Aristòtil, Sobre
l'ànima, la perfecció ascendent es basa en els "poders de
l'ànima". Aquí, les tres ànimes de Plató es converteixen en
"potències de l'ànima". Segons Aristòtil l'ànima atorga la
"forma del cos", per tant, és única, com ho és cada cos i només pot
encaixar en un sol cos, el seu. Aquesta és la cèlebre teoria del hilemorfisme. La
matèria és potència, gaudeix de la possibilitat de convertir-se en coses
diferents, segons el motlle que li proporciona la forma, que és pura entelèquia
(té el fi o la finalitat en si mateixa), és a dir, la capacitat d'acabar o
acabar un ens. La matèria, el cos, no existeixen en estat pur, sinó després de
ser modelats per la forma, així com la forma tampoc existeix en estat pur (com
les idees platòniques), sinó que s'ha d'associar a la matèria. Si vols ampliar
sobre el hilemorfisme és fonamental el llibre de G. Freudental, Aristotle’s Theory of Material Substance-Heat and Pneuma,
Form and Soul (Oxford,
Clarendon Press, 1955).
Mestre de Rohan, manuscrit llatí nº 9471 del foli 159 de les Grandes
Heures de Rohan
(1430), ubicat en la Bibliothèque nationale de France: Déu observa la
lluita entre un àngel i un dimoni per una ànima humana.
Les "potències de l'ànima" (ànimes aristotèliques), segons
s'ascendeix en l'escala, encaixen unes en altres com les nines russes, cada
forma superior va englobant a les formes "inferiors". Els vegetals
tenen una ànima nutritiva (vegetativa) que assegura la reproducció i la
nutrició; els animals sumen a aquesta una ànima sensible i volitiva (sensitiva)
i l'home, en la part superior suma una altra més: una ànima pensant (intel·lectiva).
Aquesta Scala naturae de perfecció -descendent de Déu a la pedra i
ascendent del món inorgànic fins als àngels- ha perdurat en l'imaginari
occidental fins al segle XVIII, amb l'arribada de l'evolucionisme i la teoria
de la descendència dels éssers d'un o diversos ancestres comuns. Llavors se
substituirà la Scala naturae pel
simbolisme de l'arbre genealògic, que es confon amb l'arbre de la vida.
Arbre de la vida proposat per Haeckel en 1866
Plotí estava convençut que aquest món és el millor dels mons possibles,
descrivint perfectament el principi platònic de plenitud: el món està ple d'una
meravellosa diversitat d'éssers vius, mortals i immortals. El món, ple d'éssers
vius fins al cel, necessita criatures imperfectes i l'existència del Mal per
aconseguir una harmonia de conjunt. El mateix passa en un quadre, on tots els
colors són necessaris per a la bellesa del conjunt, o en les representacions de
teatre, on els personatges dolents i els bons conflueixen en un bon espectacle.
Plotí era un místic, un metafísic preocupat per l'ordre del cosmos, al qual
creia etern, immutable i únic. Per a ell, el principi del món és l’Un,
el primer o el Bé, el qual engendra, al principi, la Intel·ligència o món intel·ligible, també anomenat esperit (nous) que constitueixen
l'esfera de les idees, és a dir, l'arquetip etern de les coses. L’Un desborda a
causa de la seva superabundància, llavors s’origina un procés d'irradiació o
emanació on cada nivell superior es reflecteix en un inferior. Evidentment en
cada descens que es produeix es va perdent unitat i plenitud.
La següent esfera de l'emanació és l'ànima (Psyché) o
força de vida i, després la Matèria. De la mateixa manera que la paraula
es produeix en la representació del pensar, també sorgeix l'ànima a partir de
l'esperit o pensament. L'ànima és qui posa en connexió les esferes de
l'espiritual i del material.
Retrat de Plotí d’Ostia (250-300 aC). Museu Arqueològic d’Ostia
L’ànima es pot manifestar de dues maneres:
com ànima del món anima el cosmos i produeix en ell harmonia. Com ànima
particular s'uneix amb la matèria i crea les coses particulars del món físic.
La unió de l'ànima (forma) amb la matèria fa que l'ànima s’enterboleixi i es faci
fosca la seva capacitat per mirar a l'esperit i a l'Un d'on procedeix.
La matèria constitueix l'àmbit del no-ser
ja que en si mateixa no té forma, és desordenada i lletja per ser el més
allunyat de la llum de l'Un. Plotí parla de la foscor material.
Però en el procés d'emanació, a més del
descens, també hi ha un ascens. Aquest ascens implica un procés de purificació.
Ens impulsa cap a l'ascens l'eros (desig) de tornar a la unitat originària. Per
dur a terme tal ascens s'ha de transitar per la contemplació de diversos
nivells. L'art ens condueix des de la captació de la bellesa sensible cap a la
bellesa pura i formal. Per la seva part a través de la filosofia l'ànima pot
superar el món de les ombres dels cossos i tornar a la contemplació de
l'esperit (nous). Finalment a través de l'èxtasi es podria contemplar la
plenitud de l'Un.
Aquests són els quatre principis, o hipòstasi
de Plotí, subjectes existents, essències o substàncies dotades de forma.
Aquesta jerarquització es manifesta a continuació en tots els éssers del món,
seguint una graduació en la qual un ésser descendeix d'una font, la qual és
transmesa per cada criatura a la criatura immediatament inferior, com la llum
irradia sense perdre res en la seva difusió.
Això s'anomena la teoria de l'emanació
o de la "processó": tots els éssers, fins i tot
els més imperfectes, emanen del Un, sense discontinuïtat. Tots els éssers vius,
sense distinció, posseeixen una ànima immortal i participen en la naturalesa
divina, tot el contrari que en la doctrina cristiana que separa clarament a Déu
de les criatures. La doctrina de Plotí és panteista, doncs tot és de naturalesa
divina i implica la "necessitat" de la creació: de la mateixa manera
que els éssers vius quan són adults, l'Un madur ha de engendrar. En canvi, la
doctrina cristiana de la creació diu que aquesta és un acte lliurement decidit
per Déu.
Dante, el Paradís de la Divina Comèdia. Gustave Doré
La doctrina de l'emanació serà represa per Porfiri, Procle, Avicenna...,
reapareix en els cabalistes, en els neo-platònics renaixentistes i en místics
com Eckhart o Böhme.
La bellesa de la imatge plotiniana de la llum divina irradiant, va seduir al
mateix Dante
que en diversos passatges del Paradís parla de la divina Bontà encesa i resplendent, que dispiega li bellezze Eterne, la prima luce que roman inalterable en la
seva irradiació, de mirall a mirall , fins a les ultime potenze.
Gravat de la Divina Comèdia de Dante (1256 - 1321) mostra el concepte
medieval de l'univers, incloent la connexió entre la teologia catòlica (infern,
purgatori, paradís) amb la cosmologia grega de les esferes superposades.
Sobre les pedres i els àngels
Va ser Tomàs
d'Aquino, seguidor d'Aristòtil, qui va introduir la Scala
naturae en l'Església. Segons ell, el món es obra d’un Déu benefactor.
La seva cosmologia és geocèntrica, presa de Ptolomeu (incongruent teoria,
segons Lovejoy, op. Cit., perquè el marginar l'astre Sol en una posició
perifèrica i prendre la Terra com a centre, en realitat, el sistema medieval és
de fet "diable-cèntric"). La Terra, immòbil, alberga als esglaons més
baixos de l'escala dels éssers, però també a una raça única de criatures
semi-materials i semi-espirituals que són els éssers humans. Els cossos celestes,
planetes i estrelles giren al voltant de la Terra de forma harmoniosa, seguint
les seves esferes concèntriques i als cels superiors habiten els àngels i Déu.
El primer esglaó a la Scala naturae
tomista està constituït pels quatre elements que formen la matèria: Aigua, Terra,
Aire i Foc. El regne mineral és el de les espècies mixtes formades per diversos
compostos dels elements. Els vegetals i els animals són espècies animades, la forma
dels quals és un principi de vida. L'ésser humà se situa al cim del regne
animal, i al mateix temps en els confins del món visible i invisible, material
i espiritual, ja que està dotat d'una ànima immortal i incorruptible.
Segons Tomàs d'Aquino, les ànimes vegetatives i sensitives dels vegetals i les
bèsties no són immortals. Adopta el model aristotèlic del hilemorfisme, segons
el qual ànima i cos estan units en una sola substància ("forma in matèria immersa"), en
contrast amb la tendència dualista de la teologia cristiana imperant des d’Agustí,
que consideraven el cos-ànima com dos substància separades.
Plotí considerava que tots els éssers vius posseeixen una ànima immortal i
participen en la naturalesa divina. Tomàs d'Aquino pensava que només els éssers
humans (que es distingeixen de les bèsties pel seu sentit comú, imaginació...)
posseeixen una ànima immortal. D'aquesta manera, l'home és separat dels animals
i la seva posició en la Scala naturae
es troba en un estadi intermedi, en una mena de microcosmos intermediari entre
la bèstia i l'àngel. Els éssers superiors a l'home són espècies incorruptibles.
El cosmos de l'Edat Mitjana, Hartmann Schedel, Schedelsche
Weltchronik o Crónica de
Nuremberg (1493)
A la imatge
superior vegem una Scala naturae amb
la Terra immòbil, constituïda pels quatre elements, envoltada pels set planetes
i pel cel d'estrelles fixes amb els dotze signes del zodíac. Els tres cels
superiors corresponen a l'imaginari cristià: el caelum cristallinum, el primum
mobile, i l’empiri on resideixen Déu i els àngels. Les jerarquies
angelicals responen a l'ordenació gregoriana: seraphim, cherubim, throni, dominationes, principatus,
potestates, virtutes, archangeli, angeli.
En el món
ordenat de Tomàs d'Aquino els ens celestes se situen al cim de la jerarquia, ja
que estan formats per un cinquè element: l'èter incorruptible, la "quinta
essència". La seva angelologia s'alimenta de tres fonts diferents: les
teories astronòmiques sobre les substàncies espirituals que animen als astres;
les teories neoplatòniques de l'emanació i les representacions bíbliques dels
àngels, concebuts com a missatgers divins.
El món de Tomás s'enriqueix amb tres nous nivells jeràrquics d'intel·ligències
que no tenen cos. El primer nivell és el més proper a Déu i "coneix la raó
de les coses en Déu mateix", inclou els Serafins, els Querubins i els
Trons; el segon nivell "coneix la disposició universal de les coses",
inclou a les Sobirans, les Virtuts i els Potestats; el tercer, "que coneix
l'ordre de la divina providència i que administra els assumptes humans",
inclou Principats, Arcàngels i Ángeles.
Assumpció de Maria per Francesco Botticini (1446-1497). Maria i Jesús estan
envoltats pel cor d'àngels.
Tomàs d'Aquino, com a bon teòleg, tot just es va interessar per les criatures
excloses de la salvació, com els animals. Però per a ell, com per a Plató i
Plotí, la multiplicitat dels éssers creats tan sols resulten essencials per a
la perfecció de l'univers. Avui dia, per aquesta raó, seria un ardorós defensor
de les espècies en vies d'extinció i abominaria de les raons econòmiques que
calculen el cost que ens suposaria la supervivència d'aquestes espècies. També,
com Plotí, s'erigeix en defensor de l'existència del Mal com quelcom necessari
per a la perfecció de l'univers.
El hilemorfisme aristotèlic va ser adoptat per Tomás d'Aquino i seguit per la
majoria dels escolàstics, segons els quals, tot cos es troba constituït per dos
principis essencials: la matèria i la forma. La matèria és allò que no té
forma. No obstant això, tot objecte material té una forma, per tant, aquesta
serà diferent de la matèria primera que és el substrat bàsic de tota la realitat. En
el món material, la matèria no pot donar-se sense forma i la forma no pot
donar-se sense matèria. Mentre que la matèria pura no té més que una existència teòrica, la forma pura existeix realment: és la divinitat,
el primer motor immòbil. Després de la Contrareforma, els jesuïtes van adoptar
aquesta doctrina, però la derrota del hilemorfisme davant les noves ciències
físiques, sobretot, davant del ressorgiment de l'atomisme durant el segle XVII,
va contribuir al descrèdit del tomisme entre els filòsofs.
Historia
natural del alma
(Basada
en la obra de L. Bossi)
·
Chamanes
·
Xamans
Comentarios
Publicar un comentario