La metempsicosi
A finals del segle XIX es barregessin la devoció pel positivisme amb les
creences en l'espiritisme. El positivisme afirma que l'únic coneixement
autèntic és el científic, amb la
publicació de les teories obtingudes per intentar explicar la realitat. Això el
converteix en un monisme metodològic, ja que afirma que només existeix un
mètode aplicable a totes les ciències.
El Positivisme. Font: Monografias
a) El Positivisme
L'objecte
de coneixement del positivisme consisteix a explicar les causes que generen els
fenòmens per mitjà de lleis generals i universals, el que el porta a considerar
la raó com a mitjà per aconseguir el coneixement (raó instrumental). El
coneixement de les coses reals del món ho percep l'ésser humà inductivament, és
a dir, partint del coneixement de les coses concretes i creant teories
explicatives o models del seu funcionament.
Membres del Cercle de Viena.
El comitè Secret del Psicoanàlisis (Berlin, 1922): O. Rank, K. Abraham, M.
Eitingon, E. Jones, Sigmund Freud, S. Ferenczi, G. Sachs.
- Més teoria del coneixement
El raonament és el conjunt d'activitats mentals consistents en la connexió
d'idees d'acord a certes regles que donaran suport o justificació a una teoria.
L'ésser humà se serveix del raonament per resoldre problemes.
Teoría del coneixement.
Font: Centro de Recursos
El raonament lògic es realitza mitjançant proposicions que parteixen de les
coses o fets coneguts als menys coneguts o ignorats. Els raonaments que es
facin a través d'aquesta forma poden ser vàlids o no vàlids. Un raonament serà
considerat com a vàlid quan els seus premisses ofereixin un suficient suport a
la conclusió i en el no vàlid, quan passa exactament el contrari.
Després es troba el raonament no lògic, també conegut com informal, el qual no
només es basarà en premisses com l'anterior, sinó que a més s'ajuda de
l'experiència i del context que ens rodeja.
El raonament, a més, es correspon amb l'activitat verbal d'argumentar, perquè
un argument és l'expressió verbal d'un raonament.
Per ampliar el tema: Matemáticas
S.E.
El mètode deductiu o la deducció és un dels mètodes més usats per obtenir
conclusions sobre diverses qüestions. Aquest raonament es caracteritza perquè
les conclusions finals s'infereixen de les premisses que conformen el seu
argument. Els raonaments deductius parteixen d'una llei general per arribar al
cas particular que tractem d’explicar, és a dir, l'oposat al mètode inductiu
que es mou del cas particular al general.
"Tots els espanyols són alegres, Miguel és espanyol, llavors, Miguel és
alegre".
L'exemple és un postulat del mètode deductiu: sempre que les proposicions
fossin veritables, la conclusió final seria vàlida. No obstant això, Francis Bacon, acèrrim defensor del mètode
inductiu, considerava que aquest anar del general al particular és el que pot
portar inevitablement a una conclusió errònia, justament per la generalització
en la qual s'incorre.
La frase que hem vist a dalt es coneix en Lògica com sil·logisme i cadascuna de
les seves proposicions es coneixen com a premisses. Una premissa és una
expressió lingüística que pot afirmar o bé negar alguna situació o qüestió i
que pot ser vertadera o falsa.
Un raonament pot estar integrat per una única premissa, com:
- "Van haver diversos trets de pistola"
Els sil·logismes ordinaris contenen més d'una premissa. La premissa major és la
que conté al terme major i predicat de la conclusió i la premissa menor
(contindrà el terme menor) del raonament que farà les vegades de subjecte de la
conclusió. Exemple:
- "Tots els éssers vius tenen la capacitat de reproduir-se (premissa
major), tots els éssers humans són éssers vius (premissa menor), per
tant, tots els éssers humans són capaços de reproduir-se (la
conclusió)".
En el cas dels raonament de caràcter inductiu (van del particular al general),
a la conclusió s'arribarà mitjançant una generalització, partint de premisses
de tipus particular. Per exemple:
- "Maria és infermera i és molt bona professional, Joana també és
infermera i llavors és una molt bona professional"
Per inducció es conclou que totes les infermeres seran bones professionals.
Podem concloure que el sil·logisme és un tipus d'argument que consta de tres
proposicions, l'última d'elles, que es diu conclusió, prové necessàriament de
les altres dues -anomenades premisses- i no afegeix res al contingut de les
mateixes.
- "Totes les dones són romàntiques, Laura és una dona, llavors Laura és
romàntica".
Val destacar que un sil·logisme no sempre llançarà conclusions veritables
encara que el mateix respecti o segueixi una modalitat vàlida de raonament.
Encara que des d'un punt de vista lògic el sil·logisme siga vàlid, és a dir,
ens propose un raonament correcte, la conclusió no necessàriament pot ser
veritable i en realitat, encara que
Laura és una dona, pot no ser romàntica i no seguir la característica recurrent
del comú de les dones que és el romanticisme.
D'altra banda, en els sil·logismes mai es podrà obtenir una conclusió de dues
premisses que són negatives i per contra, tampoc, de dues premisses afirmatives
es podrà obtenir una conclusió negativa.
- Definició d'inducció
El raonament inductiu consisteix en l'obtenció de conclusions generals a partir
de premisses que contenen dades particulars. Per exemple, si un observa
repetidament objectes o esdeveniments que més o menys presenten la mateixa
índole s'establirà una conclusió per a tots els mateixos.
En el cas de la inducció matemàtica, es tracta d'una situació particular, ja
que va del general al particular i les seves conclusions resulten ser
necessàries.
El mètode inductiu és un dels mètodes més populars a l'hora de la investigació
científica i del pensament, en tant, la seva característica típica i distintiva
és que arriba a l'obtenció de conclusions o teories sobre diversos aspectes a
través de l'anàlisi de casos particulars .
El científic inductiu comença amb l'observació del fet en qüestió i el seu
corresponent registre. Continua amb l'anàlisi acabat del que s'ha observat per
obtenir una definició concreta. La informació aconseguida es classifica i es
formulen les conclusions generals de l'estudi.
Font: Slideshare jjcobmarks
A continuació es passarà per la fase de contrastació: si s'aconsegueix
comprovar la seva veracitat s'acceptarà la teoria, en cas contrari serà
rebutjada.
La deducció obté la conclusió inferint-la a partir de les premisses que
proposa. El raonament deductiu part del tot, del general, d'una premissa general,
cap al particular, és a dir, d'alguna cosa que és general es van deduint
conclusions particulars.
Cal destacar, que el raonament deductiu serà considerat com a vàlid sempre que
la conclusió a la qual s’arriba derive de la premissa de la qual es va partir,
per exemple:
- "Tots els homes tenen sentiments, Joan és un home, per tant Joan té
sentiments".
Pot succeir que la premissa no siga veritable, encara que, la forma de
l'argument persistirà sent vàlida tot i això. Una característica distintiva del
raonament deductiu vàlid és que en la conclusió aportarà una cosa inèdita i
independent respecte d'aquelles qüestions assenyalades oportunament en la
premissa.
La veritat de la conclusió en un raonament deductiu està condicionada a la
correcció de l'argument proposat i a la veritat de la seua premissa. En aquest
tipus de raonament el valor de veritat del mateix recau en un cent per cent en
les seves premisses.
El raonament inductiu part del particular cap al general, es dedica a
l'observació de fenòmens individuals (premisses) per obtenir una conclusió de
les seves característiques generals. En aquest tipus de raonament la conclusió
es troba més enllà de la proposta de les premisses.
El propòsit del raonament inductiu o lògica inductiva és l'estudi de les proves
que permeten mesurar la probabilitat dels arguments, així com de les regles per
construir arguments inductius forts. A diferència del raonament deductiu, en el
raonament inductiu no hi ha acord sobre quan considerar un argument com a
vàlid. D'aquesta manera, es fa ús de la noció de "força inductiva",
que fa referència al grau de probabilitat que una conclusió sigui veritable
quan les seves premisses són vertaderes. Així, un argument inductiu és fort
quan és altament improbable que la seva conclusió sigui falsa si les premisses
són vertaderes.
El gran avantatge de la inducció no és que es pugui justificar o validar, com
pot la deducció, sinó que, amb cura i una mica de sort, pot corregir-se, com
altres mètodes no ho fan.
El positivisme arriba al coneixement amb el raonament inductiu, menyspreant la
creació de teories a partir de principis que no han estat percebuts
objectivament. En metodologia històrica, el positivisme prima fonamentalment
les proves documentades, menysvalorant les interpretacions generals, de manera
que els treballs d'aquesta naturalesa solen tenir excessiva acumulació
documental i escassa síntesi interpretativa.
***
L’espiritisme
En
1875, l 'aventurera
Hel·lena Pretovna Blavatski funda a Londres, al costat del coronel Olcott i
William Q. Judge, la Societat
Teosòfica. La seva doctrina, suposadament transmesa per un braman,
insisteix en la identitat de totes les ànimes amb l'ànima universal.
Helena von Hahn
(Yekaterinoslav, Ucraïna 1831-Londres 1891), coneguda com Hel·lena Pretovna Blavatski i William Q. Judge
Hel·lena Pretovna Blavatski i el coronel Olcott
La teosofia s'oposa al materialisme, però també a les grans religions com el
catolicisme i el judaisme. Tan mateix, rebutja el darwinisme. El seu objecte
d'estudi són els "poders ocults" de l'ésser humà, poders en què
creien molts intel·lectuals, reformadors polítics, feministes i artistes de
l'època. Kandinsky, Kubin, Klee,
Schönberg, Arp, Mondrian i Kupka van practicar l'ocultisme.
Vasíli
Kandinsky (Moscú, 1866 - Neuilly-sur-Seine, 1944)
Alfred Kubin, Madame. El
Beso, Klee
Schönberg, retrato del compositor por
Egon Schiele. Jean Arp
Mondrian i Kupka
El filòsof i pedagog Rudolf Steiner,
editor de les obres científiques de Goethe, va dirigir durant alguns anys la
secció alemanya de la Societat Teosòfica
(1902-1907), de la qual es va separar per fundar el 1913 la seva pròpia
societat "antroposòfica". Steiner estava obsessionat per la unitat de
l'ésser humà i del cosmos, de l'esperit i de la matèria. La "pintura
meditativa" de Jawlensky és una
aplicació pràctica dels preceptes steinerians.
Alexei von Jawlensky
Les escoles steinerianes (Waldorfschulen) van obrir la via de
l'alliberament escolar: res és obligatori, no hi ha selecció, es dóna per fet
que tothom posseeix talents... Va derivar la seva epistemologia de la visió del
món de Johann Wolfgang Goethe, segons la qual «El pensament és un òrgan de percepció igual que l'ull o l'oïda. De la
mateixa manera que l'ull percep colors i l'oïda sons, així el pensament percep
idees» (Rudolf
Steiner: «Goethe y su
visión del mundo», GA1, 1883).
També de les seves idees sorgeix el
moviment de "cultura biodinàmica" (nova agricultura
biològica que té en compte les influències còsmiques i els ritmes planetaris),
el qual és una de les fonts del moviment ecologista alemany.
Rudolf Steiner i l’educació
Waldorf
Però els veritables divulgadors de la creença en la metempsicosi no van ser els
ocultistes, sinó artistes com Louis Figuier
(més informació a Una
breu historia del Paleoart) els seus llibres il·lustrats van
aconseguir tirades de centenars de milers d'exemplars, el qual descrivia la
migració de l'ànima a través de tota la sèrie animal, però, no li agradava
pensar que aquesta pogués passar del mico a l'humà i preferia imaginar -com ho
feien els xamans totèmics- que ens encarnàvem en animals més "nobles"
com el "orgullós" elefant, el "poderós" lleó, el
"intrèpid" cavall o el "fidel "gos.
Louis Figuier, La
Terre avant le déluge (1864). Combat de Plesiosaurio i
Ictiosaure. Il·lustració de Riou
També destacà Camille Flammarion,
gran científic i divulgador que va escriure Pluralitat
de mons habitats (1862), Déu en la natura
(1866), La fi du monde (1893), Les
forces naturals desconegudes (1906)
i La mort i el seu misteri (1922 ), on defensava la metempsicosi de l'ànima.
La seva doctrina estava imbuïda per l'optimisme i la fe en el progrés típics de
la seva època. Més o menys, ens ve a dir que hi ha vida després de la vida, que
la vida psíquica ens eleva a una evolució ascendent. Cada un de nosaltres ja ha
estat mineral, vegetal i animal, abans de ser home, i l'home no és l'últim
terme, encara som molt inferiors.
Gravat publicat per Camille
Flammarion en 1888 a "L'Atmosphère:
Météorologie populaire" on s'inclou el gravat juntament amb
la inscripció «Un missioner de l'Edat
Mitjana afirma que ha trobat el punt on el cel i la Terra es toquen ...» el
pelegrí arriba als confins de la Terra, apuntant a través de la cúpula
celestial a l'exterior, i observa meravellat la maquinària que fa funcionar
l'Univers.
No obstant això, ja hem vist com Aristòtil criticava la transmigració de
l'ànima, ja que ell associava cada ànima amb un cos particular, al que estava
associat per fer-lo moure o fer-lo funcionar. Qualsevol ànima no pot penetrar
en qualsevol cos, "ja que cada cos té una forma i una figura
particulars. Aquestes teories equivalen més o menys a dir que l'art de la
fusteria podria desenvolupar-se utilitzant flautes com a eines; cada art ha
d'utilitzar els seus propis instruments, així com cada ànima el seu propi cos"(Aristòtil, Sobre
l'ànima).
Agustí també es va oposar
enèrgicament a la doctrina maniquea de la metempsicosi, recolzant els seus
arguments en els miracles descrits en els evangelis: si realment hagués
comunitat entre humans i altres criatures, per ventura Jesucrist hagués
exorcitzat als dimonis introduint-los en un ramat de porcs ?, per ventura
hagués assecat un arbre?... En canvi, amb els homes -que constitueixen una
autèntica comunitat de dret- va donar mostra dels seus miracles, però
curant-los, mai matant-los.
Font: The Bhaktivedanta Book Trust. International Inc. www.Krishna.com
“Aquell que mata un bou, és
como el que mata un home” (Isaïes, 66:3)
Tomàs d'Aquino, com Aristòtil,
defensa que "les formes han de ser les apropiades a la seva matèria". Cada ànima és únicament apropiada a un cos,
ja que els cossos humans ens indiquen que no hi ha cap igual. Defensa el
principi d'individuació: una mateixa ànima no pot, per tant, estar lligada a
cossos diferents (Tomàs d'Aquino, Summa contra els gentils).
Aquesta escultura de bronze,
realitzada pels esposos Gillie i Marc Schattner, es diu "Els viatgers" i actualment està
ubicada a les platges prop del mar a Bondi, a Austràlia. Font: Yalosabes
Tomàs d'Aquino s'oposa a la tesi de Plató que afirma que l'ànima de les
bèsties també és immortal. Assegura que en les bèsties, les funcions de l'ànima
es limiten a la sensació (vegetativa) i al moviment (sensitiva) -seguint la
divisió aristotèlica-, raó per la qual la seva ànima no pot fer res sense el
seu cos, així que aquesta expira necessàriament quan el cos mor. Segons Tomàs,
els animals serien mortals com a individus, però immortals com a espècie.
John Locke es pregunta sobre la
identitat de l'ésser humà o dels animals, afirmant que la seva identitat es
limita a una participació temporal en el flux permanent de la vida. Aquest flux
està format de grupuscles materials que, ininterrompudament, formen una unitat
vivent amb un cos organitzat. "Resultaria per tant ben estrany aplicar
les paraules "home" o "animal" a idees que excloguessin al
cos i a la figura". No creu en la transmigració de les ànimes, ni de
bon tros, que per càstig pogueren ser allotjades en cossos d'animals. "Però
jo no crec que ningú, fins i tot estant convençut que l'ànima de Heliogàbal
residia en un dels seus garrins afirmés que tal garrí era un home, o fins i tot
Heliogàbal" (John Locke, Identité et difference, 1988, pàg. 143).
Sir Godfrey Kneller,
John Locke (1697) The Hermitage,
St.Petersburg
En l'Era de les llums, Voltaire (Assaig sobre els costums i sobre l'esperit de les nacions)
suggereix maliciosament que és la dietètica la qual estaria a l'origen de la
metempsicosi: els bramans, estimant perillosa la dieta càrnia, haurien inventat
que les ànimes humanes poden allotjar-se en els cossos d'animals per incitar el
poble a no consumir carn.
Escultura de Kamadhenu a
Batu Caves, Malàisia
Es la deessa divina, segons la
religió hindú és la mare de totes les vaques. És una "vaca de
l'abundància", un record de l’antiga Deessa Mare. El culte a les vaques
sagrades, segons una interpretació pretesament racional, sorgí fa gairebé 2.500 anys, quan el
creixement demogràfic a l'Índia va provocar la reducció de les terres de
pastura en favor dels cultius d'hortalisses. Les vaques, cada vegada menys
nombroses, van ser llavors conservades per la seva llet i abonament. Això
coincideix amb l'arribada a aquell país del budisme, religió que protegeix
aquests remugants.
Baudelaire ni creia en la
metempsicosi, ni adorava la Natura. Un amic li va demanar uns versos laudatoris
de la natura, al que va respondre que ell era incapaç d'entendrir-se davant
dels vegetals i que la seva ànima es rebel·lava contra la nova religió: "Mai
em creuré que l'ànima dels déus habita en les plantes, i fins i tot si fos
així, em faria res ben poc, i sempre consideraria la meva ànima com quelcom més
valuós que les llegums santificades" (Baudelaire,
Oeuvres complètes,
L'Integrale, París, Seuil, 1848, pàg. 102).
Charles Baudelaire (1821-1867)
Pel que fa a Flaubert, encara que era
un gran admirador de Víctor Hugo, realitza en Bouvard
i Pécuchet una burla dels
espiritistes i de les taules giratòries.
Arribats a aquest punt, Laura Bossi afirma alinear-se del costat dels crítics de la
metempsicosi, confessant que ella admet que els poetes o els místics puguin
considerar els éssers vius com un conjunt abstracte, que puguin somiar en un
"circulum" de reencarnacions, de àtoms amuntegant-se per
entrar al cos que els complagui o en la seua dissolució en un Tot informe i
indiferenciat, on els morts, despullats de la seva individualitat, puguin viure
en pau convertits en esperits de contemplació...
Però, quan un metge dissecciona un cadàver o examina un malalt no pot
escapolir-se en l'abstracció o en plantejaments còsmics. Es troba davant d'un
ésser viu o mort, un ésser concret, amb trets específics de la seva anatomia o
de la seva vida personal que l'han conduït on és. El metge no pot evitar
sorprendre’s davant els trets que imprimeix la individualitat (la de la seva
vida particular) en totes les parts de la seva anatomia.
La autopsia (1890) de Enrique
Simonet. Font: Wikipedia
El metge sap que no hi ha dos fetges, dos cervells ni dos cors estrictament
idèntics. Avui en dia, amb qualsevol resta orgànica és pot identificar un
individu. Això ens condueix a asseverar que cada ésser humà és un ésser únic,
singular i insubstituïble. No obstant això, Schopenhauer,
ja ens avisava perquè aquest principi d'individuació no es converteixi en
l'arrel de la suficiència o supèrbia humana, consistent en creure que la
intel·ligència, el rang social o la raça... eleven a unes persones per sobre de
les seves iguals.
Malgrat l'exposat fins ara, la creença en la metempsicosi es difon cada vegada
més per Occident, fins al punt de substituir a la fe cristiana en la
resurrecció: "Déu ha mort, però el món és ple d'esperits", diu
Laura Bossi.
Aquesta moda no només ha afectat els més incultes, sinó a molts científics que
s'han fet budistes i s'extasien davant les reencarnacions del Dalai-Lama.
Segons Laura Bossi, aquesta actitud no tan sols sorgeix del creixent
individualisme, sinó de la falta d’ "arrels" dels membres de la
societat actual: l'abandó del culte als ancestres. Margaret
Murray afirmava que, com més
absents hi son els pares (avantpassats), més gran és la tendència de l'individu
a buscar genealogies fantasioses.
Molts científics que s'han
fet budistes i s'extasien davant les reencarnacions del Dalai-Lama
Hitler, Hess
i Rosenber van ingressar en l'Ordre teosòfica de Thulé i van buscar, mitjançant
la metempsicosi, avantpassats mítics. Goebbels
es creia la reencarnació de Tiberi i Heinrich
Himmler es creia la reencarnació
d'Enrique I l’Oceller. Sobre aquest tema llegeix Los
nazis, aliados y Bilderberg (1930-1960).
Segons la “conspiranoia” Hitler
és un titella dels extraterrestres reptilians, que va sorgir de la Societat
Tule. Font: Lord,
The Falcon Black
Comentarios
Publicar un comentario