Etiquetas

Existeix el progrés en la història humana?

      La ciència sota el capitalisme és cada vegada menys científica i es lloa la tècnica per sobre tot. Les anomenades ciències socials no són en absolut cap ciència, són intents mal encoberts de justificar el capitalisme, o almenys, de desacreditar al marxisme (que equival al mateix). Els estudis sociològics emmascaren la realitat per atacar el concepte de classe marxista, és a dir, el lloc que ocupa cada individu en el procés productiu. Sorgeixen classificacions basades en el poder adquisitiu que dona el salari que es cobra, sense tenir en compte que poden haver assalariats amb grans sous -però que no són propietaris dels mitjans de producció-, així com empresaris que gaudeixin de menys diners per al consum personal, encara que siguin propietaris de fabriques, maquinàries...




      També el antropòlegs han donat exemple de la seva “ciència” en el passat, quan van fer tot el possible per justificar l'esclavitud de les anomenades races endarrerides denigrant la seva cultura. Van crear la ideologia que sustenta als imperialistes, els quals neguen la cultura dels "pobles endarrerits" d'Àfrica, Àsia, etc. El poeta pro-imperialista anglès, Kipling (l'autor d'El llibre de la selva) els va anomenar com "races menors sense llei".


Rudyard Kipling
      Els victorians tenien una visió molt parcial de la història, la veien com una mena de marxa triomfal, una marxa imparable cap al progrés. Els "civilitzats" britànics van anar a l'Índia i Àfrica, armats amb la Bíblia (i també amb vaixells de guerra, canons i rifles) per introduir als nadius ignorants en les alegries de la cultura occidental. Aquells que no mostraven entusiasme davant els refinaments de la cultura britànica (i també de la belga, holandesa, francesa i alemanya) ràpidament eren "educats" amb les bales i les baionetes.



Resulta deplorable la forma en que els suposadament civilitzats britànics van aixafar als indis, amb una combinació d'engany, mentides, assassinats i massacres. En la fotografia els soldats britànics cometen una brutal execució dels soldats sipais a la rebel·lió de 1857.
    La historia demostra que les accions més bàrbares i inhumanes del passat, no son res en importància, comparades amb els horrors infligits a la raça humana pel nostre suposadament civilitzat sistema capitalista i el seu homòleg: l'imperialisme.
    És una paradoxa terrible que quan més ha desenvolupat la humanitat la seva capacitat productiva, quan els avenços de la ciència i la tecnologia són més espectaculars, més gran és el sofriment, la fam, l'opressió i la misèria de la majoria de la població mundial.
 Seria bo tornar a la manera d'existència precapitalista?
     Avui en dia els burgesos han perdut l’entusiasme victorià i pateixen un estat d'ànim bastant diferent. Enfrontats a l’ evidència de la crisi global del capitalisme, estan enfonsats en un ambient d'incertesa, de pessimisme i de por davant el futur. En la primera dècada del segle XXI, el progrés s'ha aturat completament. Però això, senzillament, reflecteix l'atzucac del capitalisme, que fa molt va esgotar el seu potencial de progrés i s'ha convertit en un monstruós obstacle en el camí de l'avanç humà.


     La idees apocalíptiques campen de nou per tot arreu del món occidental, com ocorregué durant el llarg període de declivi que va precedir la caiguda de l'Imperi Romà: a molts els semblava que s'aproximava el final del món. Aquesta idea era particularment intensa entre la cristiandat, i dóna forma al Llibre de la Revelació (l'Apocalipsi). Un fenomen similar es produí al final de l'Edat de les Tenebres, quan es va posar de moda la mateixa idea: el final del món. Les masses s'unien a les sectes flagel·lants que viatjaven per tot Europa, assotant-se i torturant-se per expiar els pecats de la humanitat, preparant-se per l’eminent aplegada del judici final. En realitat, el que s'aproximava no era la fi del món, sinó el final del sistema feudal.


Invasió zombi o el terror que desperta en els burgesos els obrers famolencs?
      Quan un sistema socioeconòmic particular sobreviu a la seva utilitat històrica, es converteixi en un obstacle reaccionari per a l'avanç de la raça humana; però, això no vol dir que el progrés sigui un concepte sense sentit.
El materialisme històric
      Les societats estan en constant canvi, com la naturalesa. De la mateixa manera que l'evolució de la vida té lleis inherents que es poden explicar, i que van ser explicades, primer per Darwin i, més recentment, pels ràpids avenços en l'estudi de la genètica, també l'evolució de la societat humana té les seves lleis inherents i aquestes van ser explicades per Marx i Engels.


Marx i Engels
     Els historiadors que no utilitzen el mètode científic, aborden la història des d'un punt de vista subjectiu i moralista. La seva funció es sermonejar a la societat, buscant exemples en la història com font d’espectacles interminables de violència sense sentit, parlen de la “inhumanitat de l'home contra l'home” i altres coses per l'estil. En lloc d'una visió científica de la història, tenen la visió d'un sacerdot. Però el que necessitem no és un sermó moral, sinó una visió racional.
     Podríem desenvolupar una primera llei que expliqui el moviment històric: l'ascens i la caiguda de les diferents formacions socioeconòmiques depèn de la seva capacitat o incapacitat de desenvolupar els mitjans de producció.


Cadena de muntatge d'una fàbrica xinesa
     Per tant, es conclou d’aquest enunciat que la cultura humana i l’increment del domini de la humanitat sobre la natura -no el seu aprofitament i destrucció capitalista- depèn de les forces de producció.
     El marxisme manté que el desenvolupament de la societat humana al llarg de milions d'anys representa el progrés, però aquest mai ha seguit una línia recta. La premissa bàsica del materialisme històric és que la font última de desenvolupament humà és el desenvolupament de les forces productives.


Cadena de muntatge de KIA. Els robots substitueixen als homes.
      El materialisme històric va subvertir la concepció tradicional de la història, que situava en primer pla les gestes dels personatges il·lustres com a motor del progrés. El marxisme remarca la vida material de les societats com a font del progrés humà. Per produir els béns necessaris per a la seva subsistència, els homes empren cert nombre de mitjans materials, que son els elements que es donen a la natura: terra, bosc, mar, etc. També, amb el treball, l’home aconsegueix  la transformació dels materials bruts en nous productes i articles  de consum.
     El progrés ve determinat per les forces productives, que són les eines i totes les forces motrius utilitzades per l'home (aire, aigua, electricitat, energia atòmica, etcètera) per transformar les matèries primes. Però, també ho son els procediments laborals, l'agrupament dels obrers en fàbriques o tallers i després en complexos industrials, la divisió del treball i la seva racionalització, entre d'altres. Les forces productives estan necessàriament en connexió amb un tipus determinat de relacions entre els homes en la producció, les quals determinen les formacions socials determinades, sustentades per les superestructures polítiques i ideològiques creades per la classe dominant.


    Les relacions de producció són el conjunt de relacions econòmiques que s'estableixen entre els homes, independentment de la seva consciència i de la seva voluntat, en el procés de producció, canvi, distribució i consum dels béns materials.
      La producció social només pot donar-se quan els homes s'uneixen per obrar en comú, per establir un intercanvi d'activitats. La base de les relacions de producció es troba en les relacions de propietat sobre els mitjans de producció.


Esclaus als Estats Units d’Amèrica
      La història coneix dos tipus fonamentals de propietat: la privada i la social. La propietat privada expressa relacions de domini i subordinació, ja que els amos dels mitjans de producció tenen la possibilitat d'explotar als homes mancats de propietat. Al llarg del seu desenvolupament històric, les relacions de producció basades en l'explotació del treball apareixen sota les formes esclavista, feudal i capitalista. La propietat social elimina les relacions d'explotació, dóna origen a la col·laboració en els llaços de companyonia i a l'ajuda mútua entre els homes.
     En una formació economicosocial concreta, les relacions de producció es modifiquen per influx del creixement de les forces productives, però, la seva essència roman invariable, es a dir, continuen havent capitalistes propietaris dels mitjos de producció i obrers que soles tenen les seves mans o el cap per a treballar. Al canvi també s’oposen els interessos de les classes dominants que procuren consolidar i conservar les relacions de propietat existents. En una determinada etapa del desenvolupament de la societat, les relacions de producció sustentades en la propietat privada esdevenen un fre per a l'avanç sense obstacles de les forces productives, la qual cosa origina un conflicte que desemboca en una revolució social.


El Quart Estat, també anomenat el codonyat, de Giuseppe Pellizza dóna Volpedo, 1901
    De manera semblat a com hem vist, podríem allargar l’exposició per demostrar que la historia te lleis internes que l’expliquen. Abans de Marx i Engels, la història per a la majoria de les persones era una sèrie d'esdeveniments desconnectats o, per utilitzar un terme filosòfic, "accidents". Alguns pensaven que l'única força motriu dels esdeveniments històrics és el paper de l'individu, els "grans homes" (o dones). En altres paraules, això suposava una visió idealista i subjectiva del procés històric. Aquest era el punt de vista dels socialistes utòpics, el anarquistes i tota mena de romàntics que pensaven que qualsevol temps passat fou millor.
      Marx i Engels van demostrar que tot el creixement humà depèn del desenvolupament de les forces productives, i d'aquesta manera van dotar de bases científiques a l'estudi de la història.


Imperialisme britànic
      Avui en dia trobem una munió d’intel·lectuals "d'esquerres" que neguen l'existència del progrés en la història. En part, aquestes tendències “progres” representen la reacció contra l'imperialisme cultural i la "eurocentricitad". Els agrada defensar que qualsevol cultura humana és igual de vàlida que una altra. En certa manera, estan "compensant" o descarregant la seva mala consciència pel sistemàtic pillatge i violació perpetrat contra els pobles de les antigues colonials pels nostres avantpassats, saqueig que, per descomptat, continua en l'actualitat encara que amb disfresses diferents.
      El que cal no són gestos simbòlics o terminologia radical, sinó una veritable lluita contra l'imperialisme i el capitalisme a escala mundial, així com pugnar contra tota mena de prejudicis racistes i imperialistes. La història humana no és una línia ininterrompuda cap al progrés. Al llarg de la línia ascendent, hi ha una altra línia descendent. En la història hi ha hagut períodes en què, per diferents raons, la societat ha retrocedit, el progrés s'ha aturat i la civilització i la cultura s'han enfonsat, com van veure en el procés de la caiguda de l'Imperi Romà o durant l’Edat Mitjana.

 

 
Etiquetas:

Comentarios

Publicar un comentario

Entradas populares